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              师说古文鉴赏

              古籍 时间2018-07-18 我要投稿
              www.3976096.com - 古籍

              作品介绍

              师说是韩愈的一篇著名论文据方成珪昌黎先生诗文年谱考证此文作于唐德宗贞元十八年(802)这一年韩愈35岁任国子监四门博士这是一个从七品的学官职位不高但是他在文?#25104;?#26089;已有了名望他所倡导的古文运动也已经开展他是这个运动公认的领袖这篇文章是针对门第观念影响下耻学于师的坏风气写的

              原文

              师说

              作者[唐]韩愈

              古之学者(1)必有师师者所以(2)传道(3)受(4)业(5)解惑也人非生而知之者(6)孰能无惑?惑而不从师其为惑也(7)终不解矣生乎(8)吾前其闻道(9)也固先乎吾吾从而师之(10);生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎(11)?是故无贵无贱无长无少道之所存师之所存(12)也

              嗟乎!师道(13)之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人其出人(14)也远矣犹且(15)从师而问焉;今之众人(16)其下圣人也亦远矣而耻学于师(17)是故圣益圣愚益愚(18)圣人之所以为圣愚人之所以为愚其皆出于此乎?爱其子择师而教之于其身也则耻师焉惑矣(19)!彼童子之师(20)授之书而习其句读(du)(21)者非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知惑之不解或师焉(22)或不(fu)焉小学而大遗(23)吾未见其明也巫医(24)乐师百工(25)之人不耻相师(26);士大夫之族(27)曰师?#22351;?#23376;云者则群聚而笑之问之则曰彼与彼年相若(28)也道相似也位卑则足羞(29)官盛则近谀(y)(30)呜呼!师道之不复(31)可知矣!巫医乐师百工之人君子(32)不齿(33)今其智乃(34)反不能及其可怪也欤(y)(35)!

              圣人无常师(36)孔子师郯子(37)苌(chng)弘(38)师襄老聃(dn)(39)郯(tn)子(37)之徒其贤不及孔子孔子曰三人行则必有我师(40)是故弟子不必(41)不如师师不必贤于弟子闻道有先后术业有专攻(42)如是而已

              李氏子蟠(pn)(43)年十七好古文六艺经传(zhun)(44)皆通习之不拘于时(45)学于余余嘉其能行古道(46)作师说以贻(y)(47)之

              注释

              [1]学者求学的人

              [2]所以用来的的凭借.

              [3]道指儒家孔子孟轲的哲学政治等原理原则可以参看本书上面所选韩愈原道

              [4]受通授?#34180;?#20256;授

              [5]业泛指古代经史诸子之学及古文写作可以参看本书下面所选韩愈进学解中所述作者治学内容

              [6]人非生而知之者人不是生下来?#25237;?#24471;道理之指知识和道理语本论语述而子曰我非生而知之者好古敏以求之者也?#34180;?#35770;语季氏孔子曰生而知之者上也;学而知之者次也孔子承认有生而知之的人但认为自己并非这样韩愈则进一步明确没有生而知之的人

              [7]其为惑也那些成为疑难的问题

              [8]乎于

              [9]闻道语本论语里仁子曰朝闻道夕死可矣闻听见引伸为懂得道儒家之道

              [10]从而师之跟从(他)拜他为老师师之即以之为师

              [11]夫庸知其年之先后生于吾乎哪管他的生年是?#20219;?#26089;还是?#20219;?#26202;呢?庸岂哪知了解知道年年龄

              [12]道之所存师之所存知识道理存在的(地方)就是老师存在的(地方)意思是谁懂得道理谁就是自己的老师

              [13]师道以师为道即学道道这里有风尚的意思

              [14]出人超出(一般)人

              [15]犹且尚且

              [16]众人普通人

              [17]耻学于师以向老师学习为耻

              [18]是故圣益圣愚益愚因此圣人更加圣明愚人更加愚昧益更加越发

              [19]惑矣(真)糊涂啊!

              [20]彼童子之师那些教小孩子的(启蒙)老师

              [21]句读(du逗)也叫句逗古代称文?#19988;?#23613;处为句语意未尽而须停顿处为读(逗)句号为圈逗号为点古代书籍上没有标点老师教学童读书时要进行句逗的教学读通逗?#34180;?/p>

              [22]或师焉或不(fu)焉有的(指句读之不知这样的小事)请教老师有的(指惑之不解这样的大事)却不问老师不同否?#34180;?#27492;句翻译时应注意交错翻译详见下文翻译

              [23]小学而大遗小的方面(句读之不知)倒要学习大的方面(惑之不解)却放弃了

              [24]巫医古代用祝祷占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人连称为巫医逸周书大聚有关于巫医的记载论语季氏人而无恒不可以作巫医视为一种低下的职业

              [25]百工泛指手工业者

              [26]相师互相学习

              [27]族类

              [28]相若相象差不多的意思

              [29]位卑则足羞(以)地位低(的人为师)就感到耻辱

              [30]谀(y)阿谀奉?#23567;?/p>

              [31]复恢复

              [32]君子古代君子有两层意思一是指地位高的人一是指品德高的人这里用前一种意思相当于士大夫

              [33]不齿不屑与之同列表示鄙视齿原指年龄也引伸为排?#23567;?#24188;马每年生一齿故以齿计马岁数也以指?#35828;?#24180;龄古人常依年龄长少相互排?#20889;?#24207;本句?#20174;?#23553;建阶级的传?#31216;?#35265;

              [34]乃竟

              [35]其可怪也欤难道值得奇怪吗?其语气词起加强反问语气作用

              [36]圣人无常师论语子张子贡曰夫子焉不学而亦何常师之有?夫子老师指孔子子贡说他?#26410;?#19981;学又为什么要有一定的老师呢!

              [37]郯(tn)子春秋时郯国(今山东郯城一带)的国君孔子曾向他请教过少皞(ho浩)氏(传说中古代帝王)时代的官职名称

              [38]苌(chng)弘东周敬王时候的大夫孔子曾向他请教古乐师襄春秋时鲁国的乐官名襄孔子曾向他学习弹琴师乐师

              [39]老聃(dn丹)即老子春秋时楚国人思想家道家学派?#35789;?#20154;孔子曾向他请教礼仪

              [40]三人行句语本论语述而子曰三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者而改之

              [41]不必不一定

              [42]术业有专攻学问和技艺上(各)自有(各的)专门研究攻学习研究

              [43]李氏子蟠李蟠(pn盘)唐德宗贞元十九年(803年)进士

              [44]六艺经传(zhun)六艺的经文和传文六艺指六经即诗书礼乐易春秋六部儒家经典经两汉及其以前的散文传注解经典的著作

              [45]不拘于时不被时俗所限制时时?#31069;?#25351;当时士大夫中耻于从师的不良风气于被

              [46]余嘉其能行古道嘉赞许?#35859;薄?/p>

              [47]古道古代的从师之道

              [48]贻赠送

              [49]六艺经传皆通习之之代词

              白话翻译

              古代求学的人一定有老师老师是用来传授道理讲授学业解答疑难问题的人不是一生下来?#25237;?#24471;知识和道理的谁能没有疑惑?有疑惑却不求老师指教那成为疑难的问题终究不能解决在我之前出生的人他懂得知识和道理本来就?#20219;?#26089;我跟从他并以他为师;在我之后出生的人(如果)他懂得知识和道理也?#20219;?#26089;我也跟从他学习并以他为师我以道为师哪里用得着知道他的年龄?#20219;?#22823;还是?#20219;?#23567;呢?因此无论地位显贵或是低下无论年长年少道所存在的地方就是老师所存在的地方

              唉!从师求学的道理已经失传很久了想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人他们超出一般人很远了尚且跟从老师向老师请教学问道理;现在的一般人他们跟圣人相?#35748;?#24046;很远了却以向老师学习为羞耻所以圣人就更加圣明愚人就更加愚昧圣?#22235;?#25104;为圣?#35828;?#21407;因愚?#22235;?#25104;为愚?#35828;?#21407;因大概就是出于这个缘故吧?

              爱自己的孩子选择老师来教他但是对于他自己却以跟从老师学习为可耻糊涂啊!那些儿童的老师教他读书学习书中的文句并不是我所说的传授道理解答疑难问题的老师不知道断句要问老师有疑惑不能解决却不愿问老师小的方面(句读)要学习大的方面(解惑)却丢弃我没见到他聪明在哪巫医乐师?#26696;?#31181;工?#24120;?#19981;以互相学习为耻士大夫这类人中说起老师弟子的时候这些人就聚集在一起嘲笑他问那些嘲笑者(嘲笑他的原因)他们就说"那个人与某人年龄相近修养和学业也差不多(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师足以感到羞愧称官位高的人为师就近于谄媚"啊!从师学习的风尚不能恢复由此就可以知道了巫医乐师?#26696;?#31181;工?#24120;?#26159;士大夫们所看不起的现在他们的见识反而比不上这些人了难道这很奇怪吗!

              圣人没有固定的老师孔子曾经以郯子苌弘师襄老聃为师郯子这一类人他们的道德才能(当然)不如孔子孔子说"多人同行其中就一定有我的老师"因此学生不一定不如老师老师也不一定比弟子有贤能懂得道理有先有后学问和技艺上各有各的研究只是像这样罢了李氏的儿子李蟠年纪十七岁爱好古文六艺的经文和传文都普遍学习了不受世俗的限制向我学习我赞许他能履行古人从师学习的风尚写了这篇师说?#27492;?#32473;他

              写作背?#21834;?/strong>

              作者表明任何人都可以做自己的老师不应因地位贵贱或年龄差别就不肯虚心学习文末并以孔子言行作证申明求师重道是自古已然的做法时人实不应?#31216;?#21476;道

              这是韩愈散文中一篇重要的论说文文章论述了从师表学习的必要性和原则批判?#35828;?#26102;社会上耻学于师的陋习表现出非凡的勇气?#25237;?#20105;精神也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神

              中国古代的学校教育十分发达从中央到地方都有官学韩愈写这篇文章时三十五岁正在国子监任教那么韩愈为什么说古之学者必有师?#20445;?#24072;道之不传也久矣?原?#27492;?#25152;说的师?#20445;?#26377;其独特含义既不是指各级官府的学校老师也不是指授之书而习其句读的启蒙教师而是指社会上学有所成能够传道受?#21040;?#24785;的人韩愈既以这样的人自我标榜也以好为人师而著称新唐书本传说他成就后进士往往知名经愈指授皆称韩门弟子?#34180;?/p>

              唐代魏晋以来的门阀制度仍有沿袭贵族子弟都入弘文馆崇文馆和国子学他们无论学业如何都有官可做韩愈写师说的社会背景可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一?#20301;?#37324;看出柳宗元说由魏晋氏以下人益不事师今之世不闻有师有辄哗笑之以为狂人独韩愈奋不顾流?#31069;?#29359;笑侮收召后学作师说因抗颜而为师世果群怪聚骂指目牵引而增与为?#28304;ǡ?#24840;以是得狂名居长安炊不暇?#27428;?#21448;挈挈而东如是者数矣由此可见韩愈作师说大张旗鼓地宣扬自己的观点是难能可贵的

              ?#23548;?#19978;可以?#36873;?#24072;说看作韩愈提倡古文的一个庄严宣言六朝以来骈文盛行写文章不重视思想内容讲求对偶声韵和词句华丽尽管也产生了一些艺术成就很高的作品却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥这种风气直到中唐仍流行不衰在唐代韩愈不是第一个提倡古文的人却是一个集大成者他无论在文学理论还是在创作?#23548;?#19978;都有力地促成了古文运动的?#20284;?#21457;展主张文以载道?#20445;?#24182;身体力行培养了大批有志于古文创作的年轻人

              赏析

              韩愈作师说的时候有人以为是在唐德宗贞元十八年(802)这大致是可信的这年韩愈35岁刚由洛阳闲居进入国子监为四门学博士这是一个从七品的学官但他早已有名他所提倡和不断?#23548;?#30340;古文运动在那一两年内正走出少数爱好者的?#27573;?#24418;成一个广泛性的运动他俨然成为这个运动的年轻的领袖他用古文来宣传他的主张维护先秦儒家的思想反对当代特别盛行的佛老思想;提倡先秦两汉的古文反对?#20843;?#19979;文字?#27425;?#26187;以来饰其辞而遗其意的骈文这就是古文运动的内容这个运动所以逐渐形成于唐德宗统治的后期是有现实的社会条件的它是为维护唐王朝的统一反对藩镇割据的政?#25991;?#30340;服务的而这除军阀大地主外正是当时广大社会阶层的现?#36947;?#30410;的要求韩愈的积极努力对这个运动的开展与形成起了不断促进的作用就古文来说他不仅自己刻苦努力从理论到?#23548;?#34920;现了?#21028;?#30340;成绩;更重要的是他不顾流俗的非笑努力提倡特别表现在给青年们热情的鼓励和指?#23613;?#24072;说正是这种努力所引起的一篇具有进步意义和解放精神的文章

              韩愈由于幼年的家庭教养和天宝以来复古主义思潮的影响从青年时代起就以一个传道的古文家自命这也是他在?#20973;?#21644;仕宦的阶梯上十年不能得意的一个重要原因但是他并不悔还愈来愈有自信最初他到汴州参?#26377;?#27494;节?#20161;?#33891;晋幕府的时候(796798)先教李翱学古文;由于孟郊的介绍不久又教张籍学古文后来逃难到徐州(799)徐泗濠节?#20161;?#24352;建封安置他在符离又教一个青年人张彻读古书学古文张建封死后?#36865;?#19981;通到洛阳闲居(800801)向他请教的青年愈来愈多他对青年们非常热情奖励有加他在重答李?#35789;?#20013;说?#25226;源?#20043;不酬礼貌之不答虽孔子不得行于互乡宜乎余之不为也苟来者吾斯进之而已矣乌待其礼逾而情过乎?为了广圣人之道?#20445;?#20182;以热情的有礼貌的态度?#28304;?#19968;切向他请教的青年他认为这并不是什么礼逾和情过的问题他回答许多青年的信指示怎样做人怎样作文在韩愈看来文章是作者的人格修养的表现做人与作文应该是一致的他进了国子监后?#28304;?#38738;年依然非常热情

              韩愈这样不断地同青年后学交往给他们奖励和指示这是魏晋以后所没有的现象当然要引起人们的奇怪以至纷纷议论和责难一切向韩愈投书请益的青年便自?#22351;?#34987;?#35838;?#38889;门弟子因而韩愈好为人师的古?#32622;?#35980;也就非常突出了但韩愈是早有自信的他不管人们怎样诽谤依然大胆地回答青年们的来信他在答胡生书中说夫别是非分贤与不肖公卿贵位者之任也愈不敢有意于是如生之徒于我厚者知其贤时或道之于生?#20174;?#30410;也不知者乃用是为谤!不敢自爱惧生之无益而有伤也如之何?他对那些恶意中?#35828;?#35837;谤表示愤慨也为向他请教的青年担忧师说的最后一段声明写作的由来说这是为了一个好古文?#34180;?#33021;行古道?#20445;?#36319;他学习的青年李蟠而作的?#23548;?#19978;他是借此对那些诽谤者来一个公开的答复和严正的驳斥他是有的放矢的

              在这篇文章里他首先(第1段)肯定从古以来师对于任何人总是不可少的因为人不能生而知之?#20445;?#35841;也不能没有惑茫然不解的东西因此他认为师并不是什么特殊人物而是一种传道受?#21040;?#24785;的人他还认为人人都可以为师没有社会地位(贵贱)或年龄(长少)的限制只问他有没有道?#20445;?#26377;就可以为师所谓道之所存师之所存也?#34180;幼?第2段)他慨叹古来的师道久已失传现在一般人既不能无惑?#20445;?#21448;耻学于师?#20445;?#25152;以越来越愚蠢然后列举事例论证这种耻学于师的风气实在是愚蠢而奇怪的他说有一种人即士大夫对于儿子则择师而教之;但对于自己则耻师焉?#20445;?#36825;就是他们的不明又有一种现象广大的各行各业的人即巫医乐师百工之人不以彼此相师为耻;而士大夫之族?#20445;?#22914;果有人谈到谁是师谁是弟子则大家共同非笑问其理由无非是年龄地位云云这又证明了他们的智慧反而在他们所瞧不起的巫医等等之下这不是很奇怪吗?再看(第3段)士大夫之族所崇拜的圣人没有一定的师孔子的师有郯子苌弘等这些人都不及孔子?#34180;?#32780;且孔子还说过三个人里面一定有一个人是他的师因此作者得到另一个重要的论点师和弟子的关系是相对的弟子不必不如师师不必贤于弟子?#34180;?#36825;就是说弟子可以为师师也可以为弟子所以师和弟子的关系的存在最后结论很简单不过是因为闻道有先后术业有专攻的缘故这?#19981;?#26159;前文所提出的论点即能者为师

              由此可见师说不仅严正地驳斥?#22235;?#20123;愚蠢的诽谤者更可贵的是提出了三点崭新的进步的师道?#24444;?#24819;师是传道受?#21040;?#24785;的人;人人都可以为师只要具有那样的能力;师和弟子的关系是相对的某一方面?#20219;?#22909;在这一方面他就是我的师这些思想把师的神秘性权威性封建?#28304;?#22823;地减轻了;把师和弟子的关系合理化了平等化了把师法或家法的保守的壁垒打破了这些思想是和他后来发展的道统?#24444;?#24819;矛盾的这些思想是具有解放精神具有深刻的人民性的思想这是唐德宗时代在相对的稳定?#32622;?#20043;下城市?#27604;١?#21830;业经济发展的?#20174;?/p>

              因此可以想象这篇师说的流布鼓舞和吸引了更多的青年后学也因而招致了更多的顽固的士大夫之族的反对?#23548;?#19978;韩愈也确乎因此官更难作不断地遭到当权者的排挤柳宗元在答韦中立论师道书中说今之世不闻有师有辄哗笑之以为狂人独韩愈奋不顾流?#31069;?#29359;笑侮收召后学作师说因抗颜而为师世果群怪聚骂指目牵引而增与为?#28304;ǡ?#24840;以是得狂名居长安炊不暇?#27428;?#21448;挈挈而东如是者数矣贞元十九年(803)韩愈在监察御史的职位第一次被当权的官僚集团赶出了长安贬到阳山(今广东阳山)就是在作师说一年后他这次被贬原因可能很复杂但照柳宗元所说这篇师说?#20998;?#23569;是重要的原因之一因为他由此狂名?#22791;?#22823;为更多的顽固派所疾恶更容?#33258;?#21040;莫名的排挤?#27426;?#38889;愈在奖励后学这一点上态?#20161;?#32456;不变只是到了元和以后声势没有在贞元末年那么大就是了到了?#26410;?#26377;人为韩愈辩解说他非好为人师者也(五百家注音辩昌黎先生文集卷十二引洪曰)这是说由于学者归附韩愈是不得已而作之师的又有人以为韩愈作师说盖以师道自任?#20445;?#20294;充其量不过?#28304;?#36947;受?#21040;?#24785;为事则世俗训导之师口耳之学耳(俞文豹?#27934;到?#19977;录)这是指韩愈把师的封建作用大大地降低了可见这篇师说的解放精神是不容易为一般封建士大夫所接受的因此它在当时的重大意义也就不难理解了

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